نامه دانشجویان دانشگاه امام صادق علیه‌السلام به مرحوم آیت‌الله مهدوی کنی در قضایای مطالبه‌گری سال ۱۳۸۷

داشتم اسناد بایگانی شده را مرور می‌کردم که به سند جالبی درباره وب‌نوشت دروازه گربه رسیدم. آن وسط‌ها هم این را پیدا کردم؛ یک سند تاریخی از مسائلی که دهه قبل، مهم‌ترین دغدغه فکری دانشجویان دانشگاه امام صادق علیه السلام بوده است. این مباحث که در پی اوج‌گیری مطالبات دانشجویی (پس از ممانعت برخی مسئولان دانشگاه از حضور آقای زاکانی در دانشگاه به منظور ارائه توضیحات درباره تفحص از دانشگاه آزاد و کشته شدن مرحوم فرهاد گرجی و عالم نظری) به یک شورای دانشجویی محول شده بود، سرانجام در قالب یک نامه محترمانه به رئیس وقت دانشگاه ارسال شد. مرحوم حضرت آیت‌الله محمدرضا مهدوی کنی، در پاسخ با ادبیات تند و ناشایستی دورتادور صفحه اول این نامه چنین ابراز داشتند که «...این حرف‌ها مطالبه نیست؛ مطالبه طرفینی است و این‌ها طلب است... این‌جا بهترین دانشگاه کشور است،‌ نمیخواهید بروید جای دیگر... ما می‌مانیم و شما می‌روید...» پاسخ آیت‌الله مهدوی،‌ همزمان با قضایای غزه بود که همه دانشجویان درگیر آن شده بودند و فرصتی برای توجه به مسائل دانشگاه نبود.

متن نامه دانشجویان به جهت ارزش تاریخی‌اش حیف است از دست برود. 

دهه نودی‌ها! شما هم این نامه را به نسل بعد برسانید! 

بسم الله الرحمن الرحیم

«ان ارید الا الاصلاح ما استطعت و ما توفیقی الا بالله» (هود/88)

ریاست محترم دانشگاه امام صادقعلیه السلام؛ حضرت آیت الله مهدوی کنی‌دام‌ظله

ضمن عرض سلام و آرزوی قبولی طاعات، به استحضار می‍رساند پیرو نامه‌های پیشین دانشجویان این دانشگاه به حضرتعالی و اینکه ایشان جنابعالی را به مثابه پدر دلسوز خود می‍دانند و نیز با عنایت به صحبت های شفاهی صورت گرفته و فرمایش حضرتعالی مبنی بر نگارش مطالبات دانشجویان، اینک کلیات درخواست‌های دانشجویان در حد ذکر سرفصل‌ها تقدیم می‍گردد.

همچنین پیش از ذکر این مطالبات که به نوعی آسیب‌های دانشگاه امام صادق علیه السلام نیز به شمار می‍روند ذکر چهار مقدمه را ضروری می‍دانیم:

·         نخست یادآوری این نکته را بر خود فرض می‍دانیم که اهمیت مقوله تربیت نیروی انسانی بر هیچ کس پوشیده نیست و تیزبینی خاص حضرتعالی در اوایل انقلاب مبنی بر تاسیس دانشگاه امام صادق^{علیه‌السلام} و چشم‌پوشی از مناصب مختلف و صرف عمر مبارک خود در این حوزه محل تقدیر و تشکر فراوان است.

·         دوم آنکه هیچ کس در دانشگاه منکر وجود اشکالات و نقاط ضعف نیست و جنابعالی به عنوان راس هرم دانشگاه از همه به آنها واقف‌تر می باشید. نیز توجه به این نکته ضروری است که بهترین زمان برای اصلاح این مشکلات، زمان حضور جنابعالی در جایگاه ریاست دانشگاه است. چرا که به علت ریاست بیست و چند ساله خود بر این دانشگاه و وقوف کامل به مسائل مختلف و همچنین جایگاه ویژه حضرتعالی، برطرف کردن برخی آسیبها و تغییر برخی روندهای اشتباه جز به دست شما ممکن نیست. بنابراین به نظر می‍رسد اکنون که عزم راسخی در بدنه دانشجویی برای اصلاح مشکلات مشاهده شده است، بی توجهی و غفلت از این پتانسیل عظیم، نوعی فرصت­‌سوزی است.

·         سوم، نگارندگان این نامه و تمامی دانشجویان دانشگاه به وجود اشکالات فراوان در بدنه دانشجویی آگاهند و ذکر نقاط ضعف و آسیب­های دانشگاه به معنای بری دانستن مخاطب دانشجو نیست و به موازات تحقق اصلاحات اساسی در بدنه دانشگاه، می‍بایست برای اصلاحات بدنه دانشجویی نیز طرفی بست.

·         و چهارم آنکه در فضای خمودگی و روزمرگی دانشگاه که با حرکتی بسیار کند به سمت اهداف خود حرکت می­کند، انتظار دانشجویان این است که پس از جریانات اخیر دانشگاه و دمیده شدن روح تحول­خواهی در بدنه­ دانشجویی، حضرتعالی نیز – صرف نظر از برخی عملکردهای ناصواب - به تأیید اصل این حرکت پرداخته و انگیزه پیمودن ادامه مسیر را برای فرزندانتان دوچندان فرمائید.

در ادامه به شماری از مهمترین مطالبات دانشجویان از مسئولین دانشگاه –در 11 بند- اشاره می‌گردد:

·         آزاداندیشی علمی و دانشگاهی؛ از آنجا که این دانشگاه، بایستی کانون فکر، ایده، نقد و نظر و طرح­ریزی الگوهای نظری و عملیاتی برای تحقق افکار نو برآمده از روحیه انقلابی باشد، لذا نیازمند حضور فعال اصحاب ایده و نظر، با دیدگاهها و سلایق متفاوت می‍باشد. در این زمینه می‌توان مقایسه­‌ای تطبیقی بین جایگاه کنونی دانشگاه با نظر اندیشمندانی همچون استاد مطهری در باب آزادی اندیشه و ... داشته باشیم. به راستی تحدی­گری معرفتی و خطرپذیری نظری در دانشگاه امام صادق^{علیه السلام} چه جایگاهی دارد؟ آیا پاسخ رهبر انقلاب به نامه فضلای جوان حوزه قم مبنی بر لزوم آزاداندیشی و به راه انداختن کرسی­های نظریه­‌پردازی نسبت به این دانشگاه اطلاق ندارد؟

·         بازبینی دائم مبانی در تطبیق با نظام ارزشی انقلاب اسلامی؛ انقلاب اسلامی یک انقلاب فرهنگی است و از این لحاظ نمودار ساختن فرهنگ انقلاب اسلامی در محیطی که ذیل گفتمان انقلاب، داعیه تولید علم و فرهنگ را داراست، امری ضروری و واجب به نظر می­رسد. هرچند دانشگاه امام صادق (علیه السلام) در تاریخ خود خیل کثیری از دانشجویان متدین و انقلابی را به خود دیده، اما وجود ضعف‌هایی سبب شده که نتواند همگام با نیازهای انقلاب اسلامی، به ایفای نقش در راستای رسالت تاریخی خود بپردازد. برای نمونه می توان به این مسئله اشاره کرد که اولویت‌های علمی و تحقیقاتی و نیز بسیاری از پایان‌نامه‌های دانشجویی -که به نوعی ماحصل دوران تحصیل دانشجویان است- در فاصله با اولویت های انقلاب بوده و از حیث عمق و محتوا نیز در موارد زیادی نتوانسته است پاسخگوی نیازهای آن باشد. در نهایت ما دانشجویان دانشگاه امام صادق (علیه السلام) خواستار استقرار سازوکارهای مؤثر به منظور تبیین و قرار گرفتن آرمان‌ها و اولویت‌های انقلاب در صدر فهرست اولویتهای دانشگاه هستیم.

·         پرهیز از اشرافیت علمی و دانشگاهی؛ با این سوال شروع کنیم: "نظام تولید علم در شرایطی که به کرات بر بومی بودن آن تاکید می‌‌شود تا چه حد ناظر به مسائل جامعه امروز- و فراتر از آن- انقلاب اسلامی بوده و هست؟" به نظر می‍رسد که محدودیت‌های متعدد تعامل دانشگاه با جامعه و نیز فرض دیوارهای بلند فرهنگی، مانع از درک مسائل زندگی روزمره مردم و همچنین فهم مشکلات اساسی و مبتلابه نظام اسلامی شده است. امروز کارآمدی این دانشگاه در گرو تطابق آن با مسائلی است که آن را احاطه نموده... برای ملموس تر شدن این بند صفحاتی از تاریخ دانشگاه را ورق زده و یک مثال تاریخی را تقدیم می نماییم؛ در خصوص مسئله جنگ که به گفته امام راحل در رأس همه مسائل کشور قرار داشت، خوب است این سؤال را مطرح کنیم که صرف نظر از فردفرد بسیاری از دانشجویان دوره های نخستین دانشگاه که البته بعضاً با تحمل هزینه هایی سنگین به حضور در جبهه های حق علیه باطل اقدام می کردند، آیا دانشکده‌ها و مراکز علمی دانشگاه، «مسئله جنگ»و مسائل برآمده از آن را در صدر اولویت های علمی خود قرار داده بودند؟ ...و آیا آن ضعف در عرصه جهاد امروزی جبران شده است؟ مخلص کلام اینکه در شرایط فعلی، ضروری به نظر می رسد که مسئله‌محوری و حضور فعال در میدان‌های واقعی، از سرحد فعالیت‌های فوق برنامه دانشجویی به بایسته‌های حرکت علمی دانشگاه تبدیل شود.

·         بازبینی جامع نظام آموزشی؛ آمار نشان می‍دهد بسیاری از دانشجویان در دوره دانشجویی و پس از پایان دوره، حجم بالایی از دروس گذرانده شده را مصداق علم لاینفع می‍دانند. بالاجماع جای خالی برخی دروس را خاطرنشان کرده و از بسیاری مسائل مرتبط با معاونت آموزشی گله‌مند و نگرانند. فراتر از آن نسبت به نگرش مکانیکی انباشت دانش که در برنامه آموزشی دانشگاه خود را آشکار می‍کند، موضع منفی می‍گیرند. "عدم وجود سازوکار ارزیابی قدرتمند و مسئله‌یابی کارا"، "استیلای نگاه یکسان انگارانه در برنامه ریزی برای دانشجویان بدون ملاحظه استعدادهای متفاوت ایشان" و" نیز ضعف ساختاری و فرایندی بدنه و انعطاف‌پذیری اندک آن" سبب شده که نتواند گام مؤثری در بهبود این وضعیت بردارد. بدین ترتیب دانشجویان بر «لزوم احصای کامل آسیب‌های موجود و نیز عزم راسخ و برنامه‌ریزی جدی به منظور برطرف کردن آن آسیب‌ها» تاکید می نمایند.

·         نهادینه کردن پژوهش‌محوری؛ اهمیت این مبحث، ما را به تأکید این مطلب باز می دارد که برخلاف جایگاه اصلی این دانشگاه –یعنی مرجعیت علمی- کمیت‌گرایی بر خلاف توجه به نگاه کیفی بر فضای علمی دانشگاه سایه افکنده و سنگینی کفه‌ی آموزش و کم‌وزنی پژوهش را -که استعداد بیشتری برای حمل مفهوم کیفیت دارد- شاهد هستیم. خط طولی آرمان‌گرایی، واقع بینی، مسئله‌یابی، ایمان به توانایی خود و همت حل مسئله، خلاقیت و نظریه پردازی، الگویی است که اراده های انقلابی را به خود می‍طلبد و اطمینان داریم افق مرجعیت علمی راهی جز این ندارد.

·         اصالت تربیت در کنار خردگرایی؛ باور داریم که دانشگاه امام صادق^{علیه‌السلام} محیط مناسبی برای رشد نسبی معنوی است. با این وجود، ظرفیت بالقوه این دانشگاه تا برخورداری از یک نظام تربیتی انسجام یافته کیفی ، زیاد است. نظام تربیتی منسجم است که دانشجو را از بدو ورود تا آخرین لحظه حضورش در دانشگاه مورد پوشش قرار داده، برای آن برنامه‌ریزی کرده و روی ظرفیتها و استعدادها سرمایه‌گذاری میکند. در این مسیر از بروز اعمال نظرها و سلیقه‌های شخصی در امر تربیت جلوگیری کرده و غفلت‌ها و اولویتهای ترک شده را یادآور میشود. آن نظامی که از اقامت‌گاه تا کلاس درس، و از محیط ورزشی تا محیط کاری دانشجو و سایر مواردی همچون ازدواج راکه در نظام تربیتی اسلام مورد تأکید واقع شده در بر گیرد و در نهایت تقوایی بسازد فعال و نه منفعل؛ آن گونه که بتواند جبران کننده‌ی ضعفهای گزینش و نه ضربه‌پذیر از آن باشد. در این زمینه تدوین سندی با عنوان نظام جامع تربیتی دانشگاه امام صادق ^{علیه السلام} که بتواند ابعاد مختلف این نظام را شرح و سازوکارهای وصول به هر یک را تبیین کند و لزوم تقدم تزکیه بر تعلیم را نهادینه نماید، ضروری به نظر می‌رسد.

·         جلب مشارکت موثر و استفاده از ظرفیت عظیم دانشجویی؛ همواره شاهدیم که رهبر انقلاب دغدغه فراوانی را برای فعال کردن بدنه اجتماعی و به ویژه جنبش دانشجویی داشته‌اند. بدون شک محیط دانشگاه به مثابه یک جامعه کوچک بستر مناسبی برای تمرین کار جمعی، روحیه‌ی پرسش‌گری، انتقاد و مشارکت فعالانه است. لذا اهتمام و توجه ویژه به تشکل‌های دانشجویی علاوه بر افزایش پویایی دانشجویان، زمینه‌ساز نهادینه‌شدن فرهنگ نظارت، نقد و مشارکت فعالانه در بین دانشجویان نیز می‍شود. علاوه بر این حق دانشجوست که در انتخاب سرنوشت و مسیر رشد خود حضور آگاهانه داشته باشد. لذا پذیرش تشکل‌های فعال در دانشگاه ضروری به نظر می‍رسد. همچنین حضور نمایندگان دانشجویان در جلسات شوراهای دانشکدهها یک پیشنهاد کوچک عملی در مسیر شفاف سازی و مشارکت بیشتر بدنه دانشجویی است.

·         نظام مدیریتی و حرفه‌­ای؛ با صراحت عرضه می‌داریم: هر کس که با اصول دانش مدیریت آشنا باشد، در برخی موارد دانشگاه را بیگانه با ابتداییات مدیریتی می‌یابد: چه از منظر برنامه‌ریزی و چه از منظر نظارت و کنترل، چه در تشخیص مشکلات و چه در اصلاح و ارزیابی، چه از دیدگاه ساختار و تشکیلات و چه از دیدگاه فرایندها، چه در مسئله بودجه و نظام­های مالی و چه در مسئله‌ی آیین‌­نامه‌­ها و قوانین اداری، از سیستم­های اطلاعاتی و گزارش­دهی گرفته تا مراکز تصمیم­گیری و سیاست­گذاری، در شناسایی نقاط قوت و ضعف درونی یا آگاهی از فرصت­ها و تهدیدهای بیرونی، در جلب مشارکت مخاطبان درونی یا تعامل مؤثر با مشتریان بیرونی، نظام­های تشویق و پاداش یا استفاده از محرک­های انگیزشی، و ده‌ها موضوع و سرفصل کلی و جزئی دیگر. همه این مسائل در حالی اتفاق می افتد که این دانشگاه خود تربیت کننده متخصصانی برای جامعه بوده که همواره برای تربیت آنها به خود بالیده است، اما عجیب آن است که خود بی‌اندازه از آن بدون بهره مانده است. حقیقت آن است تا هنگامی که عزمی جدی و همگانی در فراگیری و بکارگیری این اصول و نیز استفاده از ظرفیت تخصصی این دانش (چه در داخل و یا خارج از دانشگاه) اتفاق نیفتد، دانشگاه از فضای کنونی خود خارج نخواهد شد.

·         شفافیت؛ شاید مواردی همچون "مشغله فراوان برخی مسئولین دانشگاه" و نیز "نبود سازوکارهای مناسب برقراری ارتباط ایشان با مخاطب دانشجو" است که سبب بوجود آمدن ابهامات فراوان و بعضاً عمیقی گردیده و موجب بوجود آمدن کدورت‌ها و زمینه‌ساز بروز تنش‌ و برخوردهایی میان دانشجویان و مسئولین شده است. این روند تا بدان جا پیش رفته است که شائبه‌ی "عدم احساس پاسخگویی برخی مسئولین در برابر عملکرد خود در میان دانشجویان" پدید آمده است. در چنین شرایطی انتظار دانشجویان، نه تنها حضور مسئولین میانی در جلسات معدود و محدود پرسش و پاسخ دانشجویی، بلکه «اصلاح نگرش و اعتماد به دانشجویان به منظور اطلاع از مسائل و مشکلات موجود و استفاده از ایده‌ها و نظرات ایشان در رفع آن‌ها» و به طور کلی «استقرار سازوکارهای برقراری ارتباط مؤثر با دانشجویان و با کمترین پیچیدگی‌ها» در تمامی سطوح دانشگاه است.

·         تدوین سند جامع دانشگاه؛ برداشت بسیاری از دانشجویان این است که در زمینه حوزه اختیارات و شرح وظایف افراد مختلف دانشگاه (اعم از مسئولین، اساتید و دانشجویان) دقیقا مشخص نیست. برای نمونه چنین ابهاماتی در فضای دانشجویان وجود دارد که: جایگاه آزاد اندیشی در دانشگاه کجا و به چه میزان است؟ حوزه اختیار عمل نشریات دانشجویی، حوزه آزادی فعالیت‌های دانشجویی، حوزه اختیار عمل تشکل‌های مختلف دانشجویی کجاست؟ ترتیب اثر دادن به مراجع نظارتی و تصمیم‌گیری از جمله شوراهای صنفی و دانشجویی دانشکده‌ها به چه صورت است؟ اساساً پاسخگویی در دانشگاه چه جایگاهی دارد و شرایط و سازوکار آن به چه صورت است؟‌ حوزه‌ی اختیارات و وظایف ریاست دانشگاه، معاونتها و... در چه زمینه‌هایی است؟ و ده‌ها سؤال و ابهام مشابه دیگر در زمینه های مشابه. نهایتا از مسئولین دانشگاه خواستار ارائه و اطلاع رسانی سندی رسمی و قانونی می باشند که بتواند برطرف کننده چنین ابهامات و مسائلی باشد.

·         ترسیم چشم انداز دانشگاه؛ سوالاتی اساسی وجود دارد که پاسخ دقیق به آنها می تواند تعیین کننده سمت و سوی حرکت دانشگاه در دراز مدت باشد:

·         دانشگاه مخاطبین خود را چه کسانی می داند: دانشجویان؟ اساتید؟ کارمندان دانشگاه؟ سایر مراکز علمی و آموزشی کشور؟‌ عمومی مردم جامعه اسلامی؟ مردم سراسر دنیا؟ و اساساً دانشگاه برای هر دسته از مخاطبان چه برنامه‌ای را در پیش گرفته است؟

·         خدمات و محصولات دانشگاه چه مواردی است و یا چه باید باشد: آیا تربیت دانش آموختگانی عالم و مهذب؟ آثار علمی مانند مقالات، نشریات و کتب؟ برگزاری کلاسها و دوره های مختلف دانش افزایی و مهارت افزایی؟ یا...؟ دانشگاه برای وصول به هر یک از خروجی هایی که در نظر گرفته، چه برنامه‌هایی را در پیش دارد؟

·         میزان و نحوه تاثیر نیازها و انتظارات مخاطبین بر فعالیت های گروه چه میزان است؟ این مسئله چگونه خود را نشان خواهد داد؟ از چه روشهایی و در چه فواصل زمانی نیازسنجی مخاطبان انجام می پذیرد؟

سؤالاتی اینچنینی و پاسخهای دقیقی که به آنها داده می­شود،‌ می تواند چشم انداز دانشگاه را پیش‌بینی کرده و مسیر حرکت آن را روشن کند. دانشجویان خواستار ترسیم چشم انداز دانشگاه و تبیین استراتژی ها، برنامه های بلند مدت، میان مدت و کوتاه مدتی هستند که بتواند وصول به چشم انداز مورد بحث را تضمین کند. این کار سبب خواهد شد فعالیت­های روزمره و اداری بخش‌های مختلف دانشگاه از برنامه­ها و اهداف سازمانی‌شان تفکیک شده؛ وظیفه هر یک از آنها در مسیر وصول به اهداف سازمانی مشخص خواهد شد.

در پایان بار دیگر با تأکید بر عزم راسخ بدنه دانشجویی بر پیگیری مطالبات خود، مساعدت جنابعالی را در راستای تحقق آرمان‌های فوق که حقیقتاً چیزی جز رسالت‌ و اهداف دانشگاه امام‌صادق‌علیه‌السلام نیست خواستاریم.

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

6/8/1387

اعضای شورای پیگیری مطالبات دانشجویی (به ترتیب حروف الفبا):

مهدی ثنایی

احسان صفرزاده

مهدی ممی زاده

حسین نکوفر

حامد هادی

حسین همازاده

تاکنون افراد زیادی به واسطه مطالب این وبلاگ، جذب دانشگاه امام صادق علیه‌السلام شده‌اند. طبیعی خواهد بود که این روند ممکن است ادامه داشته باشد.

کتاب‌های قرمز: درباره رسانه

سایر کتاب‌ها: فرهنگ، تربیت، میان‌فرهنگی، رسانه‌های سنتی، تمدن، علوم اجتماعی،‌ فلسفه علم و علوم انسانی، ارتباطات سیاسی و بین‌‌الملل، دین و ارتباطات،‌دین و فرهنگ،‌خانواده و دیگر مسائل فرهنگی ارتباطی

به ترتیب: عنوان کتاب*پدید اورندگان*ناشر*توضیح

1. 150 هشتگ نهضت سواد رسانه ای*حسین حق پناه | سید بشیر حسینی*رواق اندیشه (مسیر)*رسانه- تربیت رسانه‌ای
2. احباب*تدوین: حمید درویشی شاهکلائی*سفیران امین*فرهنگ تشکیلاتی برای تشکیلات فرهنگی
3. اخلاق گفت و گو*علی محمد حسین زاده*سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی*اخلاق
4. ادواردو*بهزاد دانشگر*آرما*رمان جنایی-پلیسی(برای ادواردو آنیلی)
5. ارکان تعلیم و تربیت*محمدتقی جعفری*مؤسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری*تحلیلی و اسلامی و فلسفی (مبانی،اهداف،مربی و متربی)
6. از سرمایه شهرتی تا شهرت رسانه ای*سید مهدی شریفی طاهر روشندل اربطانی*انتشارات علمی و فرهنگی*مدیریت
7. از نگاه نبوی 10: مسجد*عباس بشیری*کانون اندیشه جوان*دینی
8. التیام: فرجام شناسی تاریخ*رضا مصطفوی*عهد مانا*تاریخی
9. انحلال انقلاب در نظام استکباری*سعید زیبا کلام*موسسه شهید کاظمی*انقلاب اسلامی
10. آیین شورآفرینی «نگاهی به نوحه سرایی و نوحه‌پردازی»*سید مهدی حسینی رکن آبادی*آرام دل*امام حسین
11. آیین و اسطوره در ایران شیعی: انسان شناسی مناسک عزاداری محرم*جبار رحمانی*خیمه*ایینی
12. برنا (بستر رویش نخبگان انقلابی) *کانون دانش پژوهان نخبه*موسسه کتاب شناسی شیعه (موسسه تراث الشیعه)*انقلاب اسلامی-فرهنگی-تاریخی
13. بیداری اسلامی در بحرین*سید رضی عمادی*مرکز اسناد انقلاب اسلامی*سیاسی
14. پنجشنبه فیروزه ای*سارا عرفانی*نیستان*رمان
15. تا ساحل آرامش (دوره پنج‌جلدی)*محسن عباسی ولدی*جامعه الزهرا*گام‌های موفقیت در زندگی مشترک (کاری دیگر از نویسنده «من دیگر ما»
16. تاریخ اجتماعی رسانه‌ها*ایسابریگز و پیتربرک/حسن نمک‌دوست تهرانی*همشهری*تاریخ تحلیلی ارتباط جمعی
17. تربیت دینی در مدارس: مبانی طراحی برنامه درسی دوره متوسطه*پروین صمدی*پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی*تربیتی-دینی
18. تربیت مدیر و مربی قرآنی*احمد قاری*بوستان کتاب قم*تربیتی-فرهنگی
19. تکنولوژی رسانه‌ای؛ از منظری انتقادی*یوست ون لون/احد علیقلیان*همشهری*تحلیلی فلسفی اجتماعی درباره ارتباط‌جمعی
20. جاذبه حسینی*جمعی از نویسندگان*موسسه فرهنگی حدیث لوح و قلم*بیانات رهبری درباره حضرت زینب کبری و اربعین
21. جامعه شناسی راهپیمایی 22 بهمن*علی جعفری*سوره مهر*فرهنگی
22. جستارهایی در تاریخ نگاری معاصر ایران*یعقوب توکلی*دفتر نشر معارف*تاریخ معاصر
23. چامسکی و جهانی شدن*جرمی فاکس/محسن محمودی*مهرگان خرد*سیاسی
24. چند لقمه حرف حلال برای خانواده*حمیده میرزادارانی | نسیم کریمی*حدیث راه عشق*خانوادگی
25. حمله به عراق؛ آنچه رسانه‌ها به شما نگفته‌اند*نورمن سولومون - ریس ارلیک - ترجمه محمدرضا نوروزپور*نیستان*عمومی
26. خبرنگار بدون مرز*محمدرضا زائری*آرما*اجتماعی-فرهنگی
27. درآمدی بر ارتباطات جمعی از منظر اسلام (الگوی رسانه مطلوب)*اصغر اسلامی تنها| حسن یوسف زاده| سید محمدعلی غمامی*موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)*رسانه
28. دشمن شدید - جلد اول: جریان شناسی انحراف در تاریخ با محوریت یهود*مهدی طایب*موسسه شهید کاظمی*تاریخی
29. دلقکها و آدمکشها: نقش سازمان سیا در هالیوود*تریشا جنکینز/ امیر یزدیان*ترجمان علوم انسانی*سیاسی-فرهنگی
30. دوستت دارم: چهل حدیث درباره آیین همسرداری*محمدحسن رحیمیان*مسجد مقدس جمکران*فرهنگی
31. رساله خانواده *هادی نیکدل*امیرالعلم*خانواده-نظام رفتاری
32. رنسانس قدسی: نقد و بررسی عرفان های نوظهور و جنبش‌های نوین دینی (NRM) در جهان معاصر*محمدحسن یعقوبیان*وثوق*عرفان‌های نوظهور
33. روایت مطهر3*حسین سوزنچی*نشر سدید: بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق*اسلامی اجتماعی
34. رهایی از ناآرامی: راهنمای عملی افزایش آرامش و کاهش نگرانی*سید حمیدرضا علوی*بوستان کتاب قم*روانشناسی اسلامی
35. زمانه ما و نهج البلاغه*فرزاد جهان بین*نشر سدید: بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق*دینی اجتماعی
36. زندگی سالم*امیر حسین شهگلی*نشر سدید: بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق*طب سنتی-اسلامی
37. ساکنان ایران 1414: بایسته های فرزندآوری و تربیت فرزند*زینب مهاجری*دفتر نشر معارف*تربیتی
38. سواد رسانه ای (دوره ده جلدی)*احمد عسکری و دیگران*فهم (وابسته به موسسه فرهنگ و هنر هدایت میزان)*رسانه
39. شیوه های مبارزه پیامبر (ص) با فرهنگ جاهلی*ابراهیم فلاح سید صفیه میرحسینی*بوستان کتاب قم*مبارزاتی
40. صدر اندیشه: سیری در زندگی، آرا و اندیشه های شهید سید محمدباقر صدر*عبدالله نصری*دفتر نشر فرهنگ اسلامی*اندیشه
41. صدور انقلاب از منظر امام خمینی (ره)*عباسعلی فرزندی اردکانی*کانون اندیشه جوان *سیاسی
42. صمیمانه با همسران: راهکارهای پیشگیری و درمان طلاق عاطفی*محمدعلی قاسمی*نورالزهراء (س)*خانوادگی
43. ظرفیت شناسی علوم اسلامی در تحول علوم اسلامی*مجمع عالی حکمت اسلامی*موسسه مجمع عالی حکمت اسلامی*علوم انسانی
44. عیش و معاش*امیر حسین بانکی پور فرد*حدیث راه عشق*اقتصادی اسلامی
45. قدر؛ نظریه هنر و زیبایی در تمدن اسلامی*حسن بلخاری قهی*سوره مهر*تاریخی
46. کاوشی در چیستی علوم انسانی مدرن*شهریار زرشناس*کانون اندیشه جوان*علوم انسانی
47. گریز از ایمان و گریز از عمل*شهید مرتضی مطهری*صدرا*جدیدترین اثر استاد درباره ایمان و عمل
48. گشت ارشاد در آمریکا*سید هاشم میرلوحی*دفتر نشر معارف*دفتر نشر معارف
49. گفتارهای اخلاقی و اجتماعی*ابراهیم امینی*بوستان کتاب قم*دینی
50. گنبد مستجاب*سید علی اصغر علوی*نشر سدید: بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق*تربیت دینی-عاشوراپژوهی
51. لذت با بوی باروت: گفتگوهایی درباره هنر و ادبیات انقلاب اسلامی*محمدمهدی خالقی*دفتر نشر معارف*هنر-ادبیات
52. مجموعه های تربیتی سکوی پرواز نوجوانان: راهبردها و برنامه های مجموعه های تربیتی در دوره متوسطه اول*حسین گلردی*تراث*تربیتی
53. مد و مدگرایی و جایگاه آن در سبک زندگی اسلامی*سید حسن موسوی*بوستان کتاب قم*سبک زندگی
54. مهارت های طلبگی (دوره یازده جلدی)*حسین سوزنچی و دیگران*کانون اندیشه جوان *آموزش
55. ناگفته های فضای مجازی*حامد کمال | محمد کمال*عروج ایمان*رسانه
56. نبرد نقره ای: بررسی عملیات روانی هالیوود علیه انقلاب اسلامی ایران*ایمان بخشعلی زاده*حدیث راه عشق*رسانه
57. نسبت دین با علم و فناوری: مبانی مفهومی نظریه علم دینی*سید محمدمهدی میرباقری*تمدن نوین اسلامی*دینی
58. نظام صحیح حرکت منطقی از انس با قرآن تا تمدن نوین اسلامی*حسین ابراهیمی کوشالی*موسسه شهید کاظمی*فرهنگ و تمدن
59. نظریه پردازی گامی به سوی تولید علم دینی نظریه اجتماعی ارتباط در قرآن*مجید کافی*پژوهشگاه حوزه و دانشگاه*دینی
60. نفوذ: بررسی پروژه برنامه ریزی شده نفوذ دشمن از دیدگاه مقام معظم رهبری*محمد رستمی*موسسه شهید کاظمی*بیانات رهبری
61. نگاهی به حوزه؛ جایگاه شناسی توصیفی - تحلیلی روحانیت و حوزه های علمیه شیعه*سعید هلالیان*کتاب فردا*تحلیلی
62. نهم ربیع؛ جهالت‌ها، خسارت‌ها*مهدی مسائلی*آرما*تاریخی
63. وحدت اسلامی: واقعیت ها و توهم ها*محمدجواد نظافت یزدی*امام مهربان*دینی-اجتماعی
64. هفت جن*امیده کوره چی*کتابستان معرفت*رمان نقد فرقه‌های انحرافی نوظهور

این فهرست به کمک شما نیاز دارد تا کامل و دقیق شود.

به واسطه این‌که حقیر چهره شناخته‌شده‌تری هستم و احتمالا این‌که رتبه یک دکتری هستم و بسیاری «هستم‌های» دیگر، این روزها سؤالات زیادی را از طرق گوناگون (رایانامه،‌ حضوری، بخش نظرات و...) در مورد دکتری دانشگاه امام صادق علیه‌السلام پاسخ می‌دهم. این پاسخ‌ها از یک جهت خیلی مهم است و آن این‌که من هم‌اکنون در مقطع دکتری این دانشگاه تحصیل می‌کنم و کارمان گیر آقایان است!

در شرایط فعلی، با توجه به رویکردهای جدید دانشگاه و تجربه ۲۳ نیم‌سال تحصیل در دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، ثبت‌نام و تحصیل در مقطع دکتری این دانشگاه را نه تنها «خسارت محض» که «حماقت محض» می‌دانم. مگر برای کسی که

الف- خیلی پوست‌کلفت باشد.

ب- بخواهد چند ده میلیون پول را همین‌جوری خرج کند.

ج- بخواهد عمرش را، جوانی‌اش را، نشاطش را از دست بدهد.

د- از تحقیر شدن و از لگدمال شدن عزت و احترامش خوشش بیاید.

ه- هر روز آماده پذیرش یک بحران تازه باشد.

و-در پی این باشد که به او ظلم بشود.

البته خاطرنشان می‌سازد بنده خود را به دانشگاه امام صادق علیه‌السلام به ویژه بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق علیه‌السلام و محبت همه اهالی باصفای آن دانشگاه بدهکار می‌دانم، اما حقیقت همان است که گفتم.

چند توصیه برادرانه:

اگر می‌خواهید به اسلام و انقلاب اسلامی خدمت کنید،‌ حتما بروید جای دیگر.

اگر دنبال این هستید که یک پولی بدهید و یک مدرکی بگیرد، حتما بروید جای دیگر.

اگر خیلی عشق این دانشگاه هستید، از هیئتش استفاده کنید و عاشق بمانید!

اگر دنبال علم و دانش هستید، در دوره‌های دکتری از جمله این‌جا اتفاق خاصی نمی‌افتد. دوره کارشناسی ما خیلی پربارتر از دوره دکتری بود؛ هم اجرایی و هم محتوایی.

ان‌شاءالله روزی برسد که تحصیل در مقطع دکتری این دانشگاه قابل توصیه باشد.

اما مسئله آزمون اسما که خیلی مورد پرسش است:

اسما یعنی آزمون سراسری معارف اسلامی که قبلا تنها فقه و اصول بود و الان تفسیر و مباحث شهید مطهری و قواعد عربی هم به آن اضافه شده است. این آزمون خاص دانشگاه ماست؛ البته یک ردیف به کارنامک علمی شما اضافه می‌کند. این آزمون،‌ عملا یک سد ایجاد کرده تا نخبگان حوزه و دانشگاه‌های دیگر به صورت ساختاری نتوانند وارد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام شوند. گفتنی است بسیاری از طلاب و دانش‌آموختگان دانشگاه امام صادق علیه‌السلام نتوانسته‌اند از سد این آزمون -که اکنون به منبع درآمدی برای دانشگاه تبدیل شده- بگذرند. البته سد بعدی، گزینش و تحقیقات محلی است که برخی از دانش‌آموختگان این دانشگاه هم در آن رد شده‌اند. فایده مثبت آزمون هم یک‌دست شدن نسبی دانشجویان پذیرفته شده در مقطع دکتری از نظر تسلط بر حداقل‌هایی از معارف اسلامی است. 

مسئله پولی شدن دوره‌های دکتری دانشگاه:

علی‌رغم رویکردهای دهه ۶۰ دانشگاه در ارائه خدمات ارزان و بعضا رایگان و نیز حقوق ماهانه (که با آن می‌شد در تهران،‌ اجاره‌خانه داد) که مبنای روشنی داشت (دانشجو در اول زندگی و جوانی، پولش کجا بود که هزینه‌ها را از طریق دانشجو تأمین کنیم؟) در دهه ۹۰ دانشگاه به گدایی از دانشجویان افتاده است و تجربه شیرین مدارس امام صادق علیه‌السلام در اخذ شهریه‌های میلیونی در حال تکرار است. شاید پول گرفتن بابت واحدهای مردود شده به عنوان تنبیه دانشجو وجه عقلانی داشته باشد، اما پولی کردن دوره‌های دکتری دانشگاه، بی‌شک بردن آبروی علم و ذلیل کردن عالمان است.

از آفات پولی کردن که بگذریم، از مبلغ بالای آن هم که بگذریم، از حیله و فریب که نمی‌توان به آسانی گذشت، می‌توان؟! مثلا ما در دوره روزانه دانشگاه ثبت‌نام کردیم و شرایط خاص دانشگاه تنها آزمون اسما و مدرک زبان و صلاحیت مکتبی ذکر شده بود. اما پس از انتخاب این دانشگاه، اطلاعیه زدند که ما شما را درجه‌بندی می‌کنیم و از دانشجوی درجه ۲ و ۳ حتما پول می‌گیریم. حالا فکر می‌کنید آیا یک نفر را هم به عنوان دانشجوی درجه یک معرفی کردند؟ البته این‌ها اطلاعیه بود و در عمل می‌گفتند از کی پول گرفتیم؟ حالا برعکس شده و دارند پول می‌گیرند. از طرفی توهین هم می‌کنند که ما از دانشجویان ضعیف پول می‌گیریم! عمده مسئولان دانشگاه هم ساکت دارند نگاه می‌کنند و احتمالا در دلشان دعا می‌کنند خدا کاری کند خودش جلوی ظلم را بگیرد!

آری، ظلم که شاخ و دم دارد. در کربلا یک عده ظلم کردند و یک عده هم سکوت کردند و با ظلم مقابله نکردند. قصه همان است.

پاسدار شهید حاج سعید سیاح طاهری؛ #مدافع_حریم_انقلاب_اسلامی  

اولین بار و آخرین باری که او را دیدم، گلزار شهدای آبادان بود. دهه اول محرم بود و برای اولین بار، دانشجویان بسیجی دانشکده فرهنگ و ارتباطات، یک برنامه مستقل و با هویت بسیجی برگزار می‌کردند؛ تجربه‌ای بود از تخصصی شدن بسیج در قالب دانشکده‌ها. می‌خواستیم یک اردوی راهیان نور متفاوت برگزار کنیم مثلا به مسائل فرهنگی و ارتباطی دفاع مقدس توجه بیشتری کردیم. اردو مصادف با نیمه دوم دهه اول محرم بود در سال فتنه 88. غربت خاصی داشت.

حاج سعید پدر علی اکبر بود. علی اکبر، دوست و هم رشته ای جدید ما بود؛ خیلی فعال، شوخ و بانشاط. خداحفظش کند.

هشتاد و هشت، محرم، گلزار شهدای آبادان و روایتگری یک رزمنده که رفقایش شهید شده اند...

آن روزها به همت سعید قاسمی، کاروان‌های راهیان نور بسیاری در منطقه بودند و بازماندگان زیادی را از قافله پرفیض و برکت دفاع مقدس می‌دیدم. 

هنوز نه دی اتفاق نیفتاده بود. فتنه و فتنه گران، نور امیدی در دل ظلمتناک تمدن غربی شیطان بزرگ بودند. یک چشم امید ما به همین سرداران و رزمندگان بود که سابقه مبارزه داشتند. از طرفی هم می دیدیم اینها عمدتا به این زمانه تعلق ندارند؛ دلشان جای دیگری است و دستگاه محاسباتشان فرق میکند. حیف بود این بازماندگان در بستر بمیرند.

وقتی به حاج سعید سیاح طاهری نگاه می‌کردم، عظمت را می‌دیدم؛ چون کوه استوار مانده بود. نه فقط در ساحت فکر و اندیشه، بلکه آمادگی جسمانی‌اش هم از ما بیشتر بود.

گویا حاج سعید مانده بود برای شهادت در سوریه. خوشا به سعادتش. راه مبارزه با اسرائیل و آمریکا، امروزه در پیچ تاریخی سوریه به بلوغی رسیده است و کارآمدی انقلاب اسلامی با شهدای بین المللی اش در دفاع از #حریم_اهل_بیت اثبات میشود.

باشد که ما در طی طریق شهیدان موفق باشیم. 

کانال تلگرام پاورقی @PavaraQi

حمید درویشی شاهکلائی

---

این پیام را هم فرزند شهید فرستاده است:

الحمدلله که این شهید عزیز تا آخرین لحظه عمرشون حتی وسط معرکه داعش و تکفیری ها، دنبال مبارزه با آمریکا و رژیم صهیونیستی بودن و لحظه ای هم غافل نشدند

این سفر آخر هم که برگشتن با تاکید به من گفتن حرف آقا رو فراموش نکنید، دشمن اصلی ما آمریکا و اسرائیله و راه رو نباید گم کرد...

خوشا به سعادتش که 30 سال دنبال شهادت بود و بهش رسید

یالینتنی کنت معه...

#مدافع_حریم_انقلاب_اسلامی 

#مرگ_بر_آمریکا

#مرگ_بر_اسرائیل

#مرگ_بر_انگلیس

#مرگ_بر_آل_سعود

لطفا به نقل از فرزند شهید تو گروه هاتون منتشر کنید که همه بدونن بابای ما ضدآمریکایی بود و خیلی هم سیاسی بود

پس فردا نگن شهید موضعی نداشت!

اتفاقا پدر ما خیلی هم موضع انقلابی، اصولی و محکمی داشت و فدایی ولایت فقیه و امام و آقا بود...

آخرش هم در همین راه به آرزوش رسید

یکی، قضیه پول گرفتن از دانشجویان دکتری دانشگاه امام صادق علیه‌السلام است. (نامه دانشجویان دکتری و نظرات ذیل آن در این زمینه را بخوانید.)باورش سخت است، اما به حقیقت پیوسته است. بنابراین هرگونه پیشنهادی از سوی این حقیر در گذشته مبنی بر تحصیل در مقطع دکتری این دانشگاه را «کأن لم یکن» تلقی کنید! بچه‌پول‌دارها هم توجه کنند این‌جا هنوز خیلی کار دارد تا به یک بنگاه فروش مدرک تبدیل شود. باید تا آن موقع صبر کنند.

هزینه‌های تحصیل در دانشگاه امام صادق علیه‌السلام

ویژه‌نامه پیام صادق، (شماره بهمن 93) یکی از منابع کسب اطلاعات بیشتر درباره دانشگاه امام صادق علیه‌السلام را مشورت با دانشجویان و دانش‌آموختگان دانشگاه اعلام کرده است. پیش از این نیز، صدها مورد سوال درباره دانشگاه امام صادق علیه‌السلام از طریق این وب‌نوشت پرسیده شده است. یکی از محورهای سوالات، مسائل مالی و پولی است. این موضوع از جهت اطلاعات غیردقیقی که در ویژه‌نامه معرفی دانشگاه ذکر شده، اهمیت بیشتری هم می‌یابد.

البته این اطلاعات غیردقیق تنها در بحث مالی نیست؛ مثلا در پاسخ به محدودیت ورود و خروج در دانشگاه نوشته‌اند که «دانشگاه به صورت شبانه روزی نیست و دانشجویان هر زمانی که بخواهند می‌توانند از دانشگاه خارج شوند»(!) در حالی که همه‌جا دوربین مداربسته کار گذاشتند و ورود و خروج‌های بین 12 شب تا 5 صبح توسط انتظامات دانشگاه ثبت می‌گردد و یک جوری نگاهتان می‌کنند که گویا ارث بابایشان را خورده‌اید! (البته حق دارند).

هرچند از نظر اقتصادی و مالی، یکی از کم‌هزینه‌ترین دانشگاه‌ها، دانشگاه امام صادق علیه السلام است، چند نکته به عرض می‌رسد:

1- گویا پیش فرض اولیه بانیان دانشگاه امام صادق علیه السلام در دهه 60 بر این بوده که دانشجو پول ندارد و باید هزینه‌های دانشگاه از منابع مالی دیگری نظیر وقف و... تامین گردد. (خبرنامه صادق) گویا این باور اولیه، امروزه دچار خدشه است و به بهانه‌های مختلف دانشگاه در پی کسب درآمد (واقعا ناچیز) از سوی دانشجویان است. (+)

2- دانشگاه تعهدی به صبحانه ندارد. صبحانه در بوفه دانشجویی و به نرخ آزاد عرضه می‌گردد. عمده دانشجویان یا صبحانه نمی‌خورند یا خودشان نون و پنیر (یا چیزهای دیگر) تهیه می‌کنند و می‌خورند. البته استقبال از صبحانه‌های بوفه دانشجویی هم خوب است.

3- ناهار و شام تنها در صورت رزرو قبلی و با قیمت یارانه‌ای (ارزان‌تر) و تنها در غذاخوری دانشگاه در ساعت مشخص خود ارائه می‌شود. در صورت به همراه نداشتن کارت دانشجویی، مبلغی جریمه می‌شوید. در صورت نداشتن رزرو دانشگاه هیچ مسئولیتی ندارد. ممکن است در دقایق پایانی، از غذاهای اضافه مانده و به قیمت روزفروش (گران‌تر) به شما غذا برسد. هم‌چنین گاهی علی رغم رزرو قبلی، به شما غذا نمی‌رسد و پس از کمی انتظار، غذای جایگزین (مثلا یک قوطی تن ماهی) نصیب شما خواهد شد.

4- بوفه دانشجویی، معمولا میوه‌های مناسب با قیمت مناسب (اما آزاد) عرضه می‌کند. هم‌چنین انواع دیگر نیازمندی‌های زندگی دانشجویی (نوشت‌افزار، پوشاک، وسایل آشپزخانه، خورد و خوراک). علاوه بر بوفه دانشجویی، بوفه و فروشگاه تعاونی دانشگاه نیز محصولات گوناگونی عرضه می‌کنند. شهرک قدس، سعادت آباد و خیابان علامه جنوبی که دورتادور دانشگاه هستند، جاهای گران قیمتی هستند! به هر حال، کلیه لوازم زندگی دانشجویی (بجز فرش، یخچال، گاز، قفسه کتاب و کمد لباس) باید خودتان تهیه کنید.

5- خدماتی مثل آرایشگاه (اصلاح موی سر و صورت) و یا خشک‌شویی (لباس) نیز در ساعات خاصی از روزها و با قیمت دانشجویی (ارزان‌تر) از بیرون انجام می‌شود.

6- انتشارات دانشگاه امام صادق علیه‌السلام (مربوط به اداره دانشجویی و نه انتشاراتی که کتاب چاپ می‌کند و زیرمجموعه معاونت پژوهشی است) نیز در ازای خدمات خود (نظیر تکثیر جزوه، استفاده از رایانه و...) پول می‌گیرد. نرخ برخی از این خدمات از خیابان‌های اطراف ارزان‌تر است؛ اما در کل به نسبت میدان انقلاب و جاهای مختلف تهران، گران است.

7- کتاب، جزوه و هرگونه محصولات مرتبط با تحصیل را خودتان باید به قیمت آزاد تهیه کنید. وام‌های دانشجویی محدودیت دارند، روند اداری دارند، ضامن و چک معتبر می‌خواهند و کلی مشکلات دیگر. تهیه لپتاپ یکی از هزینه‌های مهم دوره دانشجویی است. اما بدون لپتاپ هم می‌شود، اما خیلی سخت است. احتمالا تلفن همراه دارید اما بدانید که تلفن خوابگاه (اقامتگاه) نیز یک طرفه است و تنها در ساعات خاصی به شما می‌توانند تلفن کنند. تعدادی تلفن کارتی نیز هنوز در محوطه دانشگاه وجود دارد که به زودی جمع خواهد شد. امکانات زندگی خوابگاهی نظیر لیوان، دمابان چای، قوری و مانند این‌ها را خودتان متقبل می‌شوید. پیش‌ترها دانشگاه یک زیرانداز رایگان دست چندم می‌داد.

8- استفاده از اینترنت دانشگاه نیز پولی است. من خودم یک دستگاه وایمکس ایرانسل خریدم که سالانه حدود 300 هزار تومان خرج دارد. با توجه به قطعی‌های مکرر اینترنت دانشگاه، محدودیت‌های دسترسی، محدودیت‌های استفاده، ثبت و گزارش همه چیز (!) و کیفیت عموما نامناسب آن و بسیاری دلایل دیگر، این سال‌ها به دانشجویان، توصیه به خرید وایمکس (امروزه شاید مودم‌های نسل چهارم بهتر باشند) داشته‌ام. مدیریت آقای بنی اسد در امور کتابخانه و فناوری اطلاعات موجب تحولات مثبتی شد، اما هنوز مشکلات اینترنت پابرجاست. یعنی نمی‌شود روی اینترنت دانشگاه حساب کرد.

9- مطمئن نیستم که کتابخانه برای عضویت دانشجویان جدید پول می‌گیرد یا نه؛ اما از دانش‌آموختگان پول می‌گیرد. جریمه تأخیر کتاب هم که چیز رایجی است و بحثی ندارد.

10- دانشگاه برخی منابع اطلاعاتی و علمی را مشترک است. اما برای بسیاری از منابع علمی مورد نیاز خود باید پول پرداخت کنید.

11- حضور در اردوهای مختلف دانشگاه معمولا پولی است. هر چند عمدتا اصل هزینه از طرق گوناگون تأمین می‌گردد و سهم «عمدتا» کوچکی را دانشجویان می‌پردازند. سفرهای عتبات و عمره دانشجویی هزینه‌های بالایی دارند و تقریبا همه آن را دانشجویان می‌پردازند.

12- استخر شنا با رزرو قبلی و با قیمت دانشجویی تنها در ساعات خاصی فعالیت می‌کند.

13- هرگونه خرید از نانوایی دانشگاه، کتابفروشی انتشارات دانشگاه و... به نرخ آزاد است!

14- خدا را شکر، حمام و دست‌شویی هنوز پولی نشده است!

15- مهمترین چیز در زندگی دانشجویی، یک سقف است. اتاق‌های اقامت‌گاه دانشجویی در حال حاضر بعضا 7 یا 8 نفره شده‌اند که مناسب نیست. این اتاق‌ها هم‌اکنون رایگان هستند و متناسب با امتیازها و فعالیت‌های شمای به شما اختصاص می‌یابند. پیشتر مثلا در سال 84 تلاش شده بود تا دانشگاه، اقامت‌گاه دانشجویی را به دانشجویان اجاره بدهد و پول بگیرد که با وحدت و هماهنگی دانشجویان، این ایده به سرانجام نرسید. دانشگاه در طول تابستان و ایام عید نوروز تعهدی به اقامت‌گاه ندارد. بنابراین هزینه هر شب اقامت در اتاق‌های دانشگاه در تابستان از دانشجویان دریافت می‌شود انتظامات نظارت سختی بر این روند دارد تا تنهایی که دانشجویان پول اقامت‌گاه را داده‌اند، وارد دانشگاه شوند. تصور می‌کنم امسال به ازای هر شب اقامت تابستانی، از هر دانشجو هفت هزار تومان گرفتند. اقامت‌گاه تابستانی تنها مجهز به یخچال مشترک، قفسه، کمد، گاز مشترک، مستراح مشترک، حمام پاره وقت و فرش است. رستوران دانشگاه در تابستان «عمدتا» پذیرای دانشجویان نیست و هزینه‌های زندگی تابستانی بسیار بالاست.

16- اقامت‌گاه متاهلی تنها به دانشجویان واجد شرایط و حداکثر به مدت دوسال و پس از طی مراحل قانونی و اخذ چک به مبلغ هشت میلیون تومان (که عددش هر سال بیشتر میشود.) و نقدی در ابتدای اسکان (یک میلیون و هشتصد تومان) و ماهانه (حدود 325 هزار تومان بابت اجاره و شارژ) ارائه می‌شود. هنوز برای من روشن نیست که چرا به ازای زندگی در اقامتگاه متاهلی باید علاوه بر شارژ، اجاره هم پرداخت؟ مگر بنگاه کسب درآمد است؟ هزینه‌های اقامتگاه (پول برق و آب و باغبانی و...) که از طریق شارژ تامین می‌شود، دیگر چرا پول جداگانه می‌گیرند؟

17- به بهانه‌های مختلفی ممکن است شما مشمول هزینه میلیونی برگزاری جلسه دفاع بشوید. این هزینه تقریبا بالای دو میلیون تومان است و هر سال بیشتر میشود. این مورد اختصاصی به توان علمی شما ندارد و نفرات برتر علمی هم شامل این روند شده‌اند. شیرینی جلسه دفاع و پذیرایی از اساتید نیز گاهی بیش از 100 هزار تومان هزینه دارد.

18- ما متعهد (به طور رسمی در محضر) بودیم به ازای هر نیمسال (ترم)، 350 هزار تومان به دانشگاه بپردازیم. احتمالا  الان به نزدیک یک میلیون تومان هم رسیده است. دانشگاه به طور معمول این هزینه را دریافت نمی‌کند؛ اما اگر شما بخواهید ترک تحصیل کنید، اخراج شوید (آموزشی یا انضباطی)، موفق به ورود به مقطع ارشد نشوید، به هر دلیلی -مثلا ادامه تحصیل در خارج- به مدرکتان نیاز پیدا کنید، این پول را باید به دانشگاه بپردازید. مثلا من اگر مدرک ارشدم را بخواهم، باید 6 میلیون تومان بپردازم! در حالت معمولی همه دانشگاه‌های دولتی، شما تعهد خدمت به دستگاه‌های دولتی دارید.

19- چندی است گرفتن هزینه میلیونی تمدید سنوات تحصیلی جدی شده است و ظاهرا گرفته‌اند. شما به طور معمول، 14 نیمسال میتوانید در دانشگاه تحصیل کنید. اگر به هر دلیلی بشتر بشود، باید پولش را بپردازید. اقامتگاه دانشجویی نیز بین 13 تا 15 نیم‌سال رایگان است و بعد آن اصلا به شما تعلق نمی‌گیرد و باید بروید جای دیگری خانه اجاره کنید.

20- چندی است به ازای واحدهای افتاده هم باید پول پرداخت کنید. یعنی فرض کنید شما به هر دلیلی، به خاطر غیبت، کینه استاد، ضعف نظام آموزشی و... درسی را بیفتید (همان‌گونه که من به خاطر تلاقی کلاس‌های عادی با کلاس‌های جبرانی افتادم؛ یعنی صفر شدم) باید به ازای هر واحد، پول کامل آن را پرداخت کنید؛ یعنی به قیمت دانشگاه‌های غیرانتفاعی و آزاد. خب، با این احتساب می‌توانید تصور کنید که برای هر نیم‌سال مشروطی نیز باید مطابق تعرفه‌های وزارت علوم برای دانشگاه‌های غیرانتفاعی پول گزافی را پرداخت کنید که واقعا معلوم نیست چرا دریافت می‌شود.

21- دوره‌های دکتری دانشگاه نیز ظاهرا پولی شده است و به بهانه‌های مختلف دارند پول می‌گیرند. من یک بار محاسبه کردم که اگر برویم خارج درس بخوانیم، خیلی ارزان‌تر تمام شود. این در حالی است که در هیچ جای دفترچه ثبت‌نام، حرفی از پول گرفتن برای دوره‌های روزانه دکتری مطرح نیست و در حقیقت قبح عقاب بلابیان است، اینجا! تصور این‌که 45 میلیون یا 60 میلیون تومان را صرفا به خاطر ثبت‌نام در دانشگاه امام صادق بخواهند بگیرند، زجرآور است؛ آن هم برای یکی مثل من که رتبه اول کنکور دکتری بودم و می‌توانستم در بهترین دانشگاه‌های کشور به رایگان تحصیل کنم؛ برای یکی مثل من که حتی مدرسه غیرانتفاعی هم نرفته‌ام؛ برای یکی مثل من که سال‌های سال در این دانشگاه، دانشجوی ممتاز و برتر بوده‌ام، هم در عرصه علم و هم در عرصه فعالیت‌های اجتماعی تبلیغی از دانشگاه جایزه گرفته‌ام. بقیه دانشجویان دکتری نیز وضعیت مشابه‌ای دارند و پرداخت این هزینه در توانشان نیست. 

22- هرگونه خسارت و شبه‌خسارت به دانشگاه نیز علاوه بر دریافت جریمه عواقب دارد. مثلا تحویل ندادن اتاق در انتهای سال، تمیز نبودن اتاق، تحویل ندادن کلید اتاق و بسیاری چیزهای دیگر. دوره ما جالب بود که موقع تحویل کلید، 500 تومان میگرفتند ولی موقع برگشت دادن، هیچ پولی پس نمی‌دادند! آن موقع، تکثیر کلید در خیابان علامه نزدیک دانشگاه 250 تومان بود! خنده دار است اما اگر یک کتاب در اتاق جا بماند، به خاطر همان کتاب همه اعضای اتاق مثلا نفری 500 تومان بابت تمیز نبودن اتاق جریمه می‌شوند و در صورت عدم پرداخت، سال آینده اتاق به آن‌ها اختصاص نمی‌یابد. می‌بینید گویا به همه چیز به مثابه بنگاه کسب درآمد نگاه می‌کنند. کم مانده است نامه بزنند شما در غذاخوری، سه بار با قاشق زدی به سینی غذا، می‌شود سه هزار تومان. دو تا مطلب انتقادی در وب‌نوشت و شبکه‌های اجتماعی نوشتی؛ وب‌نوشت 1000 تومان، شبکه‌های اجتماعی 1500 تومان. یک بار با آستین کوتاه دیده شدی، 1000 تومان. صد دقیقه تاخیر داشتی، 100 هزار تومان! شنیده‌ام یک قانونی گذاشته‌اند که اگر امتحانی را جا ماندید، به ازای هر واحد 50 هزار تومان پرداخت می‌کنید و دوباره در امتحان شرکت می‌کنید! (روشن است که تکثیر برگه امتحان یا طراحی سوال به مراتب ارزان‌تر تمام می‌شود و این همه هزینه ندارد.)

23- هر چه فکر کنم، هزینه‌های ریز و درشت بیشتری را به یاد می‌آورم. به هر حال، مهم آن است که ساده و کم‌هزینه زندگی کنیم و به آموزه‌های اقتصاد مقاومتی و تقویت اقتصاد داخلی پای‌بند باشیم. به دیگران کمک کنیم و رعایت حال دانشجویان کم‌توان دانشگاه را هم بکنیم. اگر دوباره به شرایط سال 84 برگردم، دوباره به همین دانشگاه خواهم آمد؛ هرچند در مورد دوره دکتری، پیشنهاد فعلی‌ام تحصیل در هر دانشگاهی غیر این دانشگاه است.

تکمیلی:

نامه دانشجویان دکتری دانشگاه امام صادق علیه‌السلام در اعتراض به روند پولی شدن دانشگاه (+)

• ·        طبقه بندی علوم حکمی
• ·        بررسی بررسی مؤلفه‌­های اساسی و  اصول کلی حاکم بر طبیعیات
• ·        حساب و هندسه؛ تاریخ و مبانی هندسه و نجوم
• ·        بررسی اهمیت و ضرورت پرداختن به علوم در دوره­ تمدن اسلامی
• ·        هیأت و احکام نجوم
• ·        علوم کاربردی؛ نور شناسی و علم الحیل
• ·        تاریخ نگاری علم؛ جریان شناسی حرکت­های مختلف تاریخ نگاری علم در بستر زمان

آگهی تبلیغاتی/

مرتبط: سومین دوره علم و ایمان

مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق (ع) برگزار می­‌کند

چهارمین دوره­‌ تخصصی علوم انسانی اسلامی: 24 شهریور

چهارمین دوره­ آموزشی کاربردی علم و ایمان با محوریت آشنایی تخصصی با کلیات علوم انسانی اسلامی در رشته­ دانشگاهی "تاریخ علوم در دوره ­تمدن اسلامی" برگزار می­شود.

به گزارش مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق(علیه السلام) در راستای تحقق منویات رهبر معظم انقلاب مد ظله العالی در حوزه­ تحول بنیادین و ارتقاء علوم انسانی بویژه تعمیق شناخت معارف دینی و مبانی انقلاب اسلامی با تقویت جایگاه و منزلت این علوم و افزایش کمی و کیفی فعالیت­های پژوهشی مربوط به این حوزه ، چهارمین دوره‌­ی آموزشی علم و ایمان از سلسله دوره‌­های تخصصی علوم انسانی اسلامی توسط مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق(علیه السلام) با همکاری مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا و مرکز مطالعات علوم انسانی اسلامی دانشگاه جامع امام حسین (علیه السلام) در تاریخ 24 الی 27 شهریور ماه سال جاری در مکان دانشگاه جامع امام حسین (علیه السلام) برگزار خواهد شد.

در این دوره که با حضور اساتید گرامی، هم­چون حضرت آیت الله سید حسن سعادت مصطفوی(عضو هیئت علمی و استاد دانشگاه امام صادق علیه السلام)جناب آقای دکتر رضا کوهکن(عضو هیئت علمی و استاد موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران)، جناب آقای دکتر حنیف قلندری(معاون پژوهشی موزه علم و فناوری و عضو هیئت علمی و استاد پژوهشگاه علوم انسانی)، جناب آقای دکتر محقق (عضو هیئت علمی و استاد دانشگاه آزاد) و دیگر نظریه‌­پردازان حوزه­ علوم انسانی اسلامی برگزار می­شود، محورهای آموزشی ذیل در قالب کلاس­های آموزشی تدریس خواهد شد.

لازم به ذکر است که شرکت کنندگان در این دوره می­توانند ضمن مکتوب کردن طرح­های پژوهشی مرتبط با موضوعات مطرح شده در کلاس­های فوق، از همکاری مراکز پژوهشی در راستای اتمام و انتشار طرح­های پژوهشی خود برخوردار گردند.

ضمنا در انتهای دوره نیز مدرک پایان دوره تخصصی از جانب مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق(علیه السلام) به شرکت کنندگان اعطا خواهد شد.

هزینه­ ثبت نام: مبلغ 40 هزار تومان (ما معتقدیم پرداخت هزینه برای یاد گیری و آموزش مزیت است، زیرا این خود گزینشی است برای افراد دغدغه مند در زمینه‌­های علمی- پژوهشی)

مبلغ قابل پرداخت برای فعالان بسیج دانشجویی20 هزار تومان است.

علاقمندان جهت ثبت نام در این دوره کافی ست پس از پرداخت هزینه ثبت نام به شماره کارت 6104337246528044 ،اطلاعات خود شامل نام و نام خانوادگی، شناسه ملی، سطح تحصیلات دانشگاهی و یا حوزوی خود و  شماره پیگیری مبلغ واریزی را به شماره همراه 09107660356 و یا آدرس رایانامه sedaghat31372@gmail.com ارسال نمایند.

مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق (علیه السلام)

3. دانشگاه امام صادق(ع): که قرار است در اینجا بر اساس فرهنگ، ارتباطات را نقد کنیم نه بر اساس ارتباطات فرهنگ رانقد کنیم.

- منظور از فرهنگ چیست؟ 

فرهنگ سنتی و دین‌محور . چون ایران و جهان‌آسیا و خاورمیانه چنین است. به همین دلیل روی جهان اسلام تکیه داشته و داریم . هرچند الآن متأسفانه ضعیف‌ترین عمل‌ها را انجام می‌دهیم . الآن با اینکه پیشنهاد ‌دهنده‌ی همایش دین و رسانه بودم اما متاسفانه در دانشگاه تهران برگزار شد. ما الآن مهم‌ترین کارمان در دانشگاه امام صادق(ع) طبق هویت دانشگاه امام صادق(ع) دین و ارتباطات بوده، اما هنوز گروه دین و ارتباطات نداریم. با اینکه اکثر رساله‌های دوستان هم روی همین قصه‌ی دین بوده.

- منظور از ارتباطات چیست؟

عام. همه‌نوع ارتباطات. شفاهی، غیر‌شفاهی، کتبی و سنتی و گذشته و حال و آرشیو و معماری و...همه بود؛ چون خواندیم و زحمت کشیدیم. حتی معماری هم ما داشتیم. فضای مسجد و اتاق یک نوع ارتباطات است که در آن تولید و مبادله‌ی معنا داریم، ولی متأسفانه اینجا برعکس عمل کرده. این کار را نکرد. ما نباید در   حاشیه‌ی علامه طباطبایی یا حاشیه‌ی دانشگاه تهران باشیم؛  ما باید  اینجا یک مکتب درست کنیم .

- سؤال این است ، اگر خود دانشگاه امام صادق(ع) و اعضای هیأت علمی‌اش این حوزه را در ایران باز کرده‌اند، چطور می‌شود که خودشان مبدع این حوزه باشند اما با شروع و جدی شدن کار و تشکیل دانشکده، با اینکه فعالیت‌هایش باید بیشتر شود کمتر می‌شود؟

پیشرفته‌ترین بحث‌ها را داشتند انجام می‌دادند اما متأسفانه این حوزه دنبال نشد. ما الان هم گرفتاریم سر عنوان درس‌های فرهنگ وارتباطات هستیم. تا یک چارچوب تئوریک و مفهومی درست نشود به جایی نمی‌رسیم یعنی رشته‌ی ما عملا تشکیل نشده. ما الان یک رشته داریم و عام است یعنی فرهنگ و ارتباطات و یک رشته‌ی دیگر هم دارم [به نام] تاریخ تشیع که آن هم ربط خیلی مستقیمی به رشته‌ی ما ندارد. ما اگر دین و ارتباطات را حل می‌کردیم( نه ارتباطات و دین که الان در دانشگاه تهران است یعنی دین مجازی و اینترنتی) آنگاه رابطه تاریخ تشیع با ارتباطات نیز روشن نمی‌شود.

 ما در این دانشگاه یک یک چارچوب تئوریک قوی نداریم. من هم دو سه با کَل‌کَل کردم. 

- چارچوب تئوریک ندارم یعنی چه؟یعنی متفکر و تئوریسین نداریم؟

  بارها تاکید کردم  Workshop بگذارید. از سال 81 من این بحث را شروع کردم که آقا بیایید اینجا یک چارچوب تئوریک درست کنیم و بارها هم گفته‌ام که کلاه سر دانشجویان ما می‌رود یعنی دانشجویان بی‌چاره ما نمی‌دانند در آینده چه کار می‌توانند بکنند چون وقتی رهیافت مشخص نباشد خود به خود معنا روشن نمی‌شود. 

- تعامل ارتباطاتی که در دانشگاه امام صادق (ع) مدنظر است (دسته‌ سوم) با تبلیغ چیست؟

تبلیغ معنای انگلیسی‌اش می‌شود Effect communication، تبلیغ از بلاغت می‌آید یعنی پیام رساندن، فارسی‌اش می‌شود ارتباط موثر. الان دنیا روی این بحث رفته‌ است. اتفاقا ما از این رو سراغ فرهنگ و ارتباطات رفتیم که بگوییم چگونه تبلیغ کنیم؟ این رشته از رشته‌ی معارف اسلامی و تبلیغ دانشکده الهیات آمده است. اما وقتی رفتیم در ارتباطات جایش بیندازیم متاسفانه نتوانستیم. نتوانستیم  مکتب دانشگاه امام صادق(ع) را راه بیندازیم. شما پیشرو بودید پیشرو بمانید.

می‌دانید که ما همه‌ی رسانه‌ها را در نظر می‌گیریم حتی رسانه‌های سنتی مثل منبر

- آیا این به عنوان یک مزیت محسوب می‌شود؟

بله، این به عنوان یک مزیت برای ما در دنیا بود ما الان اگر زرنگ بودیم دوستان را فرستاده بودیم بروند مثلا روی منبر کار کنند. منبر آقا شیخ حسین انصاریان که این همه مشتری در ایران دارد چیست. آقای قرائتی چه‌کار می‌کند؟ چه ارتباطی بین من و فضای مسجد سنتی- وقتی وارد آن می‌شوم- رخ می‌دهد؟ من چه فضایی را احساس می‌‌کنم؟

- در واقع قرار بود این بحث‌ها در حوزه‌ی جغرافیایی دانشگاه امام صادق(ع) انجام شود؟

بله متاسفانه به دلیل عدم چارچوب تئوریک منسجمی که قرار بود درست شود که نشد. من حتی خودم اقدام کردم.

- آقای دکتر به صراحت بگویم عدم چارچوب تئوریک برای من قابل فهم نیست . من به عنوان دانشجو وقتی می‌خواهم وارد رشته‌ای که دانشکده ای و اعضای هیئت علمی دارد شوم این پیش‌فرض را دارم که قطعا چارچوب تئوریک بوده که این‌ها می‌آیند رشته‌ی 7-6 ساله ایجاد می‌کنند؟

 آن دوستانی که اینجا بودند این توانایی را در خود می‌دیدند. مثلا مردم‌شناس و فرهنگ‌شناس‌شان من بودم. من در رساله‌ی دکترایم این را کردم. از دین به فرهنگ و از فرهنگ به ارتباطات رسیدیم. یک چارچوب تئوریک درست کردم. بر اساس تمام مکاتبی که که وجود داشت هر چه بود خواندم و بعد تئوری هنجاری را در رابطه با ایران دادم. ولی به دلایلی منتشر نشد

- منظورتان از چارچوب تئوریک چیست؟

چارچوب تئوریک که ما می‌گوییم یعنی روش حرکت ما.

دانشگاه امام صادق(ع) الان باید مهمترین رشته‌اش دین و ارتباطات باشد. الان گرفتار مسائل روزمره شدیم. الان باید فرهنگ وارتباطات در خاورمیانه و جهان اسلام داشته باشیم.. کارهایی شده ولی بسیار ابتدائی بوده در حد گزارش است نه تحلیل.

- من که با یکی از مسئولان دانشگاه صحبت می‌کردم می‌گفت اگر شما می‌خواهید بروید به این سمت می‌فهمید ما هیچ چیزی در این زمینه نداریم. نه کتاب ونه استاد.

نخواستیم.الان یکی از دوستان که برای بار دوم به افغانستان رفته آمده‌بود پیش من گفتم کتاب‌های افغانستان را دیدی، گفت بله، گفتم چه احساسی کردی، گفت احساس کردم فاصله‌ی زیاد دارد، گفتم تو باید این فاصله را پر کنی، شروع به جمع‌آوری اطلاعات می‌کنی و چاروب تئوریک درست می‌کنی. بعد ارتباط با افغانستان شناسان دنیا . بلافاصله به سمینار‌ها و مراکز علمی دنیا دعوت می‌شوی .

رشته‌ بسیار گسترده است و ما می توانیم در درونش رشته‌هایی بزنیم. من الان به دنبال روش‌شناسی هستم. بهترین و مهم‌ترین ارتباط بین دین و ارتباطات یا علوم اجتماعی به روش‌شناسی بر‌می‌گردد.

- منظور از روش‌شناسی چیست؟

یعنی اینکه چه ارتباطی بین دین، علم و ارتباطات و علوم اجتماعی به طور کلی و سیستماتیک می‌تواند وجود داشته باشد. یعنی اینکه گستره‌ای باشد. آقای انصاریان، کافی و فلسفی مقوله بودند، روی این‌ها چه کسی کار کرد. در واقع بررسی این‌ها وظیفه‌ی دانشگاه امام صادق(ع) است. این یک نمونه‌ی ابتدائی است. ما الان باید درمورد روش شهرسازی بحث کنیم. ما اصلا بلد نیستیم. 

- حال که ارتباطات و دین چنین حوزه‌ی وسیعی دارد دانشجو چگونه می‌تواند حوزه‌ی مورد نظرش را پیدا کند؟

وقتی حوزه‌های مفهومی و روش‌شناختی خود راپیدا کرد یک حوزه‌ی پژوهشی را می‌گیرد و جلو می‌رود.

 مثلا برنامه‌های مذهبی مارا در تلویزیون نگاه کنید. یا کف‌زدن است یا سینه‌زدن. چون برنامه‌های مذهبی نساختیم. مثلا در مورد طنز مذهبی چه کسی کار کرده است؟ 

اصلا بعضی‌ها در مورد وجود یا عدم وجودش شک دارند. 

در سریال «روزی روزگاری» پر از مفاهیم و محتوا بود و مردم آن را حس کردند. از جمله مفهوم «احتیاط کن التماس نکن» اما تفنگ سرپر آنقدر خراب‌کاری و پست‌مدرن‌بازی درآوردند، نیم‌میلیارد تومان خرج‌ هم کردند به جایی هم نرسید و هیچ کس هم نگاه نکرد اما آن «روزی روزگاری» در آن بیابان برهوت چندبار پخش شده و هنوز هم بیننده دارد چون هنوز هم مفهوم دارد.

- مشخص شد که هسته‌ی اصلی رشته‌ی فرهنگ‌و‌ارتباطات دین بوده‌است حال سوال این است هدفش چه‌بوده‌است؟

اینکه چگونه فرهنگ سنتی را در ارتباطات بازتولید کنیم که نه تنها هویت ملی- فرهنگی ما بماند بلکه ما صادرات فرهنگی به‌ دنیا داشته باشیم. زیرا می‌خواهیم با دنیا تعامل داشته‌باشیم. برای همین روی سیاستگذاری فرهنگی و ارتباطی رفتیم.

- بر چه اساس این هدف را انتخاب کردند؟

ما می‌خواستیم در برابر دیگر دانشگاه‌ها که غرب‌گرا هستند و یا به فرانسه یا آنگلوساکسونها گرایش دارند فرهنگ خود را بازتولید کنیم. ما می‌توانستیم از حوزه‌ی آلمانی خوب بهره‌مند شویم. پدیدارشناسی که ریشه‌اش در عرفان است. اگزیستانسیالیست، جغرافیاشناسی فرهنگی و ....

در حوزه‌ی آلمانی ارتباطات به تفاهم معنی می‌شود، فهم متقابل، نمی‌گویند فرستادن پیام.

- برای بازتولید این فرهنگ روی چه حوزه‌هایی باید کار کرد؟

قاعدتا باید از مردم‌شناسی شروع کرد و بعد از آن مقداری به جامعه‌شناسی برمی‌خوریم و نهایتا به ارتباطات می‌رسیم.

- همان ارتباطات علامه؟

نه، ارتباطاتی که عام است . ارتباطات آن ها خیلی خاص است،  قرار بود ما  تئوری ساز داشته باشیم.

وقتی شما در چند سمینار چندتا حرف حرف نو بزنید یقینا صدا و سیما به دنبال شما می آید . هر چه شما بحث‌های عمیق تری تولید کنید و دانشجویان ما نخبگان اجتماعی و فرهنگی شوند همه می گویند زنده باد. اما اگر ما ان جا تایپیست بشویم یا مصرف کننده و تقلید کننده دیگران بشویم یا مانند دانشگاه تهران و علامه تکنیسین و کارشناس بشویم. در این صورت به یک معنا عقب رفت کرده‌ایم. الان ما به شدت منفعل شدیم. سالی چندتا سمینار در همین دانشگاه برگزار می شود در موضوع ارتباطات؟ چندتا کارگاه برگزار شده. با اینکه خودم اقدام کردم با این حال دیدم استقبالی نیست وقتی می گویم جواب می دهند که گرفتاریم. اما من این حرف ها را قبول ندارم بحث ما عمیق تر از این حرف‌هاست. 

- آقای دکتر جایگاه دین در سیری که از مردم شناسی به ارتباطات تعیین کردید کجاست؟

در همین مقوله ی فرهنگ، دین سنتی که در فرهنگ باز تولید شده.

- مردم شناسی در کجای آن قرار می گیرد؟

در همه جای آن، مردم شناسی با رویکرد دینی. مردم شناسی یعنی فرهنگ شناسی، فرهنگ شناسی یعنی فرهنگی که دین در آن معنا سازی می کند. مانند تشیع در ایران. شما نگاه کنید از این محرم تا محرم بعدی چقدر معنا تولید می شود؟ هویت قومی، هویت شهری، هویت روستایی، هویت محله‌ای و سنتی همه در محرم‌ها تولید می‌شود.

- در این سیر از مردم شناسی به ارتباطات چه حوزه‌هایی مغفول مانده است؟

دین مهمترین بخشش، الان جنگی شده میان طرفداران ارتباطات و طرفداران فرهنگ. یعنی عده‌ای رفتند به سمت ارتباطات ‌و ‌فرهنگ را فراموش کرده‌اند که این در این دانشکده است. یعنی الان اینطور شد که فرهنگ، ارتباطات، فقه و دین [جدا از هم] شده. به همین دلیل من از اینجا دارم ناامید می‌شوم. 

- الان در این رابطه چه باید کرد؟

[ باید نزد مسئولان دانشکده بروید و بگویید:] ما الان آمده‌ایم رشته‌ی معارف‌اسلامی‌و‌فرهنگ‌و‌ارتباطات، شما چه دارید که به ما بدهید. در هفت- هشت سال از بهترین سال‌های جوانی‌ام به من چه داده‌شد؟

من چه چیزی را می‌خواهم سنتز کنم. چه پایان‌نامه‌ای را تولید خواهم کرد که غیر از پایان‌نامه‌های دانشگاه تهران است.  از سال 82 الان سه سال گذشته است. ده‌سالش هم می‌گذرد.

- دانشجویان چه می‌توانند انجام دهند؟

با گروه صحبت کنند. چه چیزی به ما می‌دهید. این درس‌های پراکنده چیست که من می‌خوانیم. اینجا ما رشته‌ی فرهنگ‌و‌ارتباطاتیم، ژورنالیسم هستیم، تکلیف ما چیست؟

- آیا این یک پارادوکس نیست که ما حوزه‌ی ‌فرهنگ‌و‌ارتباطات را اینقدر عام می‌گیریم و از سوی دیگر دنبال تخصص هم هستیم. این رویکرد میان‌رشته‌ای چیست؟

این همان کار مضاعف است. چارچوب تئوریکی که گفته‌ام. الان من در رساله‌ام تولید معنا را در تمام فلسفه‌ها و عرفان‌های غربی و شرقی شروع کرده‌ام. بعد روش‌شناسی. حتی دوباره در مورد مبادله‌ی معنا همین‌طور کرده‌ام. روش‌شناسی در کنار چارچوب تئوریک، اینقدر دقیق کرده‌ام. در انتها رسیدم به تئوری هنجاری. ولی نه در دانشگاه امام‌صادق(ع) نه در  در صداوسیما این پایان‌نامه چاپ نشد. در پایان‌نامه من کار چارچوب تئوریک کرده‌ام و حاضرم همان افرادی که نقد دارند بیایند، من کنفرانس بدهم آنها نقد کنند. رساله‌ی فوق‌لیسانس که در مورد ساختار معرفتی صفویه بود. تا حالا کسی در این مورد کاری نکرده‌است.

- انجمن علمی به عنوان یک تشکل دانشجویی که میان دانشجو و دانشکده است چه می‌تواند انجام بدهد؟

من از شما می‌خواهم تکلیفتان را با زندگی آینده‌تان مشخص کنید چون دارید با زندگی خودتان بازی می‌کنید این شمایید که باید آینده‌ی خود را بسازید. واقعا باید از من بخواهید که این چرت‌و‌پرت‌هایی که در کلاس گفتی چه‌ بود؟ من با اینها چه‌کار می‌توانم بکنم؟ اگر برای شما رهیافت بیرون نیاید، یعنی زندگی را باخته‌اید.

- آیا هدف‌ها سطح‌بندی نمی‌شوند. هدف در دانشگاه یا خارج دانشگاه، هدف شخصی یا گروهی. آیا هدف برای دانشجو متفاوت نمی‌شود؟

نه،‌ چون در سازمانید و در آن بزرگ می‌شوید. هفت سال جوانی را در اینجا می‌گذرانید. باید هدف شخصی و جمعی با هم تنظیم شوند. من که نمی‌توانم بگویم که فوق لیسانس زده‌ام ولی به من ربطی ندارد. نه  که در  فکر کنیم دانشجو می‌آوریم بدون آنکه در مورد آینده‌اش فکر کنیم. ما یک مجموعه‌ی منسجم هستیم یک مجموعه که می‌خواهد با هم به جلو برود.

- آیا می‌شود برای همه‌ی اینها یک هدف مشخص کرد؟

بله، من وقتی خوب شکفته می‌شوم که شما خوب شکفته شوید. در یک کلاس قوی دانشجو شکفته نمی‌شود، استاد هم شکفته نمی‌شود. حداقل اینکه در کلاس احساس امیدواری می‌کند. 

- استاد به عنوان سوال آخر لطفا بفرمایید خود شما هم‌اکنون به چه فعالیت‌هایی مشغول هستید؟

در حال گسترش رشته‌ی مردم‌شناسی در دانشگاه تهران هستم. هم‌اکنون درس انسان‌شناسی شناختی را راه‌اندازی کردیم و هم‌اکنون ما جزو اقل‌‌کشورهایی هستیم که این درس را ارائه می‌کنیم. روش‌شناسی مردم‌شناسی که الان حتی در آلمان هم نیست. درس دیگر انسان‌شناسی دین در ایران بود، یعنی دین در ایران چه سیری داشت. درس دیگر مردم‌شناسی ارتباطات.

آقای دکتر از اینکه وقتتان را در اختیار ما گذاشتید متشکریم.

خواهش می‌کنم.

مصاحبه با آقای دکتر فیاض

در باره‌ اهداف رشته‌ معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات و وضعیت فعلی آن

مصاحبه کنندگان: حامد فروزان و سید محمد علی غمامی

◄هدف رشته: فرهنگ و ارتباطات؛ نه ارتباطات و فرهنگ.

◄منظور از ارتباطات در دانشگاه امام صادق (ع) چیست؟

◄ارتباطات و دین که الان در دانشگاه تهران است یعنی دین مجازی و اینترنتی

◄بزرگترین مشکل ما در این دانشکده اینست که یک چارچوب تئوریک نداریم.

◄ما همه‌ رسانه‌ها را در نظر می‌گیریم حتی رسانه‌های سنتی مثل منبر

◄چارچوب تئوریک که ما می‌گوییم یعنی روش حرکت ما.

◄هدف این بود که چگونه فرهنگ سنتی را در ارتباطات بازتولید کنیم.

◄هدف از تاسیس این رشته این بوده که بررسی کند که  چگونه فرهنگ سنتی را در ارتباطات بازتولید کنیم که نه تنها هویت ملی- فرهنگی ما بماند بلکه ما صادرات فرهنگی به‌ دنیا داشته باشیم. زیرا می‌خواهیم با دنیا تعامل داشته‌باشیم. برای همین روی سیاستگذاری فرهنگی و ارتباطی رفتیم.

• مدیر مدرسه/ سید جلال آل احمد (داستان معاصر ایرانی)
• کتاب زبان Pat and her picture/ Rosemary Border
• کتاب «سبک زندگی: نگاهی به زندگی دینی مسلمانان ایرانی» | محمدرضا زائری
• کتاب شعر کودک «مثلث طلایی امداد» | آناهیتا مستأجران

مدتی است دوباره کمی وقت می‌گذارم و قفسه را روزآمد می‌کنم. سر بزنید به قفسه: (Qafase.ir). روزآمد کردن یک وب‌نوشت به این سبک، اگر خودتان کمی منظم باشید، کار آسانی است و اصلا وقت‌گیر نیست. این فهرست را اخیرا در قفسه منتشر کردم. مناسب دیدم تا با کمی تغییر در مقدمه، این‌جا هم منتشر کنم. دو مطلب اخیرم آگهی تبلیغاتی دو دوره خوب بود، این مطلب هم آگهی تبلیغاتی است، منتها برای قفسه خودم و ترویج فرهنگ مطالعه و کتاب‌خوانی.

این کتاب‌ها رو همین اواخر (عمدتا سه ماه اخیر و بعضا دورتر) خریدم. درج این فهرست به معنی تایید محتوای کتاب‌ها و حتی پیشنهاد مطالعه آن‌ها نیست.

کتاب خریدن و سبد مصرف فرهنگی: احتیاج به خرید کتاب باید به عنوان یک نیاز ضروری در هر خانواده ایرانی احساس شود. کتاب باید به سبد خرید اضافه شود. مصرف فرهنگی و رسانه‌ای ما دچار یک بحران جدی است؛ به قول استادمان دکتر محسنیان راد: «سوءهاضمه» رسانه‌ای در جهان اسلام. اینترنت، شبکه‌های اجتماعی، تلویزیون و شنیده‌های درگوشی (یا در بهترین حالت، پای منبر) که نشد منبع دانش! یه خرده حرف‌های عمیق‌تر و طولانی‌تر، لذت پایدارتر!

ارزان خریدن و آسان خریدن: بسیاری از این کتاب‌ها را بر اساس چاپ‌های قبلی‌شان (قبل ١٣٩٠) خریدم و به همین دلیل خیلی ارزون دراومد. امید که خدمات ارسال کتاب‌فروشی‌های خوب مثل پاتوق کتاب فردا به خوبی دیجی‌کالا باشد. مثلا برای خرید بیش از ١٠٠ هزار تومان دیگر هزینه پیک نگیرند و یکی دو روزه به خریدار برسانند! امید که ناشران هم کتاب‌ها رو ارزون‌تر در بیارند؛ شاید یکی خواست بخره! هم‌چنین عمده این کتاب‌ها به صورت اینترنتی و با صرف کمترین وقت خریده شده‌اند. اصولا کمتر حضوری به فروشگاه می‌روم و از فرش خانه تا دستمال کاغذی را اینترنتی می‌خرم. تقریبا فقط برای خرید نان و میوه به مغازه می‌روم. امید که آسان خریدن کتاب و در دسترس قرار گرفتن آن به وضع مطلوب برسد.

این کتاب‌ها شامل حوزه‌های زیر است:

عنوان

نویسنده

کلیدهای تربیت کودکان و نوجوانان (همراهی و مراقبت از نوجوانان در اینترنت)

کلیات تاریخ تطبیقی ایران

عزیزالله بیات

کفن دزد

حسین بیدارمغز

کشتی بان دوست

علی مؤذنی

هشت تاریخدان اروپا محور

جیمز ام. بلاوت

نه شرقی، نه غربی، انسانی

عبدالحسین زرین کوب

نگرشی نو به سیاست فرهنگی

نعمت الله فاضلی

نظریه های جامعه شناسی

تقی آزاد ارمکی

نظریه انتقادی (از مکتب فرانکفورت تا مکتب پسامدرن)

ناودان الماس

احمد عزیزی

نامه های کوفی

سعید بیابانکی

موسای عیسی

علی مؤذنی

منتقدان فرهنگ

لزلی جانسون

مقدمه ای بر تصوف

ذبیح الله صفا

مسافر (قصه فرماندهان ١٠)

مسائل آموزش و پرورش

محمدطاهر معیری

محمدتقی بهار، ملک الشعرا

سیدفرید قاسمی

مجموعه رنگ آمیزی همراه با برچسب - ٥ جلدی

سید سودابه احمدی

مبانی زبا‌ن شناسی و کاربرد آن در زبان فارسی

مبانی تبلیغ

مبانی انسان شناسی

ناصر فکوهی

مبانی ارتباطات جمعی

ماجراهای تام سایر (متن کوتاه شده)

لطایف سازمان و مدیریت

جلال الدین زارع اشکذری

لشکر خوبان

گنجشک و جبرئیل

سید حسن حسینی

قوس غزل

احمد عزیزی

قصه سنگ و خشت

محمدکاظم کاظمی

فوتبال و جنگ

فلسفه ی قاره ای

سایمون کریچلی

فلسفه ی پیش سقراطی

کاترین آزبورن

فرهنگ و توسعه در ایران

حسن بنیانیان

فرانکشتاین (متن کوتاه شده)

طغیان ترانه

احمد عزیزی

طبقه‌بندی مفاهیم در ارتباطات

شیار ١٤٣

سرود کریسمس (متن کوتاه شده)

ساختگرایی و پساساختگرایی و مطالعات ادبی

زبان و فرهنگ

کلر کرامش

رزیتا خاتون

سیدمهدی شجاعی

دیپلمات نامه

یوسفعلی میرشکاک

دشت بان

احمد دهقان

درباره فرهنگ

درآمدی بر انسان شناسی

کلود ریویر

در بی دولتی فرهنگ - نگاهی به برخی فعالیت های فرهنگی و هنری در باز پسین سال های نظام پیشین

دختران ای پی دی

دایره المعارف مصور کودکان و نوجوانان

خسی در میقات

جلال آل احمد

حبیب یغمایی

سیدفرید قاسمی

جیرک و جورک در زمستان

جلوه‌های تشیع در مازندران از آغاز تا دهه غدیر جلد اول

سید علی موحد ابطحی اصفهانی (١٣٣٠-)

جامعه شناسی خودمانی

حسن نراقی

جامعه شناسی - مختصر مفید ٧

تمدن و ملالت های آن

زیگموند فروید

تفسیر مثنوی مولوی (دز هوش ربا)

تراز دگرگونی های آوایی

آندره مارتینه

تاریخ پزشکی ایران و سرزمین های خلافت شرقی

سیریل الگود

پنجره های تشنه

برخورد نزدیک

محمدرضا بایرامی

با احترام

غلامعلی حداد عادل

انتقال فناوری

کاووس محنک

اصول برقراری رابطه انسانی با کودک و نوجوان

ارتباطات بین المللی و میان فرهنگی

رحمان سعیدی

آه با شین

آموزش و پرورش مقایسه ای

شراره حبیبی

آتش به اختیار

محمدرضا بایرامی

آئینه زار

سیدمهدی شجاعی

آئین اسلام

سیدفرید قاسمی

Pat And Her Picture

Common Mistakes At IELTS Advanced And How To Avoid Them

یک جهان، چندین صدا (ارتباطات در جامعه امروز و فردا)

ویتگنشتاین

واژگان فنی سینما و تلویزیون

هنر اسلامی

ارنست کونل

نظریه‌هایی درباره شهرهای قلمرو فرهنگ اسلامی

شرف‌السادات باقری

نسیم صبا

سیدفرید قاسمی

مردان و رجزهایشان

سیدمهدی شجاعی

مرد ابر پوش (قصه فرماندهان ١٦)

فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی

غلامعلی حداد عادل

فرمانده شهر

عشق علیه السلام

علیرضا قزوه

شگردهای خبرنویسی

حسن قربانی

پیتر پن

ایرانیها چه رویایی در سر دارند؟

میشل فوکو

انسان‌شناسی اجتماعی و فرهنگی - مختصر مفید ٨

افسانه‌‌های مازندران

طیار یزدان پناه لموکی

اصول خبرنویسی

اکبر نصرالهی

ابن رشد

آن روزها صفحات خاطره انگیز کتابهای فارسی دبستان

Snow White And The Seven Dwarfs - Family And Friends ٣

Sinbad - Family And Friends ٣

Pinocchio - Family And Friends ٣

Gone With The Wind Part Two

٥٠ روش ساده برای علاقه‌مند کردن فرزند به مطالعه

آگهی تبلیغاتی/

دفتر اعزام مبلغ دانشگاه امام صادق علیه‌السلام با هدایت خوب حاج آقای زندیه عزیز توانسته ابعاد تربیتی و فرهنگی جدیدی پیدا کند. پیدایش این ابعاد، بسیار برای جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی بسیار بابرکت است. متن زیر که از سوی یکی از اعضای آن مجموعه ارسال شده است، با کمی اصلاحات ویراستاری تقدیم شما. 

بسم الله الرحمن الرحیم

تدوین نقشه مهندسی فرهنگی و اصلاح سیاست ها و ساختارهای سیاسی و اجتماعی بر محور فرهنگ صحیح انسان ساز و اسلامی یکی از لوازم اساسی حرکت به سمت فرهنگ مطلوب است، امّا حتی اگر سیاست های فرهنگی درست طراحی گردند، و سیاستگذاران فرهنگی تلقی صحیحی از فرهنگ و فرهنگسازی داشته باشند، امّا فعّالان فرهنگی که در سطح اقدام و فعّالیت فرهنگی قرار دارند، تلقی صحیحی از جهاد فرهنگی و لوازم آن نداشته باشند، همه تلاش های فرهنگی در واقع، در غیر از مسیر مدّ نظر و جایگاهی که برای آن تعبیه شده است صورت می گیرد و مشکلی از فرهنگ حل نخواهد شد. لذا رهبر معظم انقلاب، در سالهای اخیر، تأکید وی‍ژه ای بر شکل گیری جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی داشته‌اند.

در این راستا دفتر اعزام مبلّغ دانشگاه امام صادق علیه السّلام، بر اساس رسالت دانشگاه و بیانیه مأموریت خویش، در سالهای اخیر با ایجاد یک شبکه فرهنگی و ارتباط با مجموعه های فرهنگی مختلفی در سراسر کشور، اقدام به پشتیبانی فکری و فرهنگی این مراکز فرهنگی نمود. مراجعات مکرّر مجموعه های فرهنگی برای آموزش و فراگیری شیوه های مدیریت فرهنگی، تبلیغ و تعلیم و تربیت و همچنین فراگیری چگونگی هدفگذاری و ترسیم چشم انداز و طراحی ساختار و ... و از سوی دیگر آسیب های موجود در این مجموعه های فرهنگی که ناشی از عدم آشنایی کافی و فهم صحیح از فرهنگ و تعلیم و تربیت و تبلیغ و در یک کلمه عدم فهم درست و کاملی از جهاد فرهنگی بود، زمینه ساز ایجاد دغدغه برای طراحی الگوی جامعی برای هدایت مجموعه های فرهنگی در این دفتر گردید. این امر سبب گردید که دفتر اعزام مبلّغ دانشگاه بعنوان یک نهاد دانشگاهی با دارا بودن عقبه فکری و فرهنگی اساتید و دانشجویان دانشگاه امام صادق علیه السّلام و داشتن رسالت در حرکت به سوی مرجعیت علمی و عملی تبلیغ دینی و جهاد فرهنگی، اقدام به تدوین نقشه جهاد فرهنگی نماید.

   در همین راستا، دفتر اعزام مبلغ دانشگاه امام صادق دوره مفاتیح الجهاد را به منظور تبیین نقشه جهاد فرهنگی برای نخبگان فرهنگی سراسر کشور برگزار می کند. این دوره در تاریخ 17 تا 23 مرداد ماه در دانشگاه امام صادق علیه السلام برگزار می گردد.

برای کسب اطلاعات بیشتر به تارنمای www.mafatihfarhangi.ir مراجعه کنید.

آگهی تبلیغاتی/

به گزارش روابط عمومی مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق(علیه السلام) در راستای تقویت بنیه علمی دانشجویان علوم انسانی، سومین دوره‌­ی آموزشی علم و ایمان از سلسله دوره‌­های تخصصی علوم انسانی اسلامی توسط مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق(علیه السلام) با همکاری مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا، مرکز مطالعات علوم انسانی اسلامی دانشگاه جامع امام حسین (علیه السلام) و سازمان بسیج شهرداری تهران در روزهای پنج شنبه و جمعه مورخ 8 و 9 مرداد ماه برگزار خواهد شد.

در این دوره که با حضور اساتید مطرح و نظریه پردازان حوزه علوم انسانی اسلامی، هم­چون حجت‌الاسلام دکتر پیروزمند (عضوهیئت علمی و استاد فرهنگستان علوم اسلامی قم)،دکتر ابراهیم فیاض(عضو هیئت علمی و استاد دانشگاه تهران) و حجت‌الاسلام دکتر تقی ­زاده­ی داوری در "رشته ­اسلام، مسئله‌­ نظم و نظام اجتماعی" و دکتر فؤاد ایزدی(عضو هیئت علمی و استاد دانشگاه تهران)،دکتر سید مجتبی عزیزی(عضو هیئت علمی و استاد دانشگاه امام صادق علیه السلام) و دکتر گوهری مقدم(عضو هیئت علمی و استاد دانشگاه امام صادق علیه السلام) در رشته­‌ علوم سیاسی اسلامی برگزار می‌شود.

گفتنی است محورهای آموزشی در رشته "علوم سیاسی اسلامی" با موضوعات:بنیان حکومت و اجتماع در نگاه تمدن غربی، بررسی موردی مبانی تئوریک قدرت سیاسی در آمریکا(بعنوان مصداق بارز تفکر سیاسی جوامع غربی)، مؤلفه‌­های علوم سیاسی اسلامی با رویکرد مسأله شناسی،مولفه‌­های اساسی حکومت اسلامی(ترمینولوژی مفاهیم اساسی حکومت اسلامی با تکیه بر دیدگاه مقام معظم رهبری(مد ظله العالی)، بررسی موردی الگوی سیاست خارجه در اسلام  و رشته اجتماعی با محوریت "اسلام، مسئله­‌ی نظم و نظام اجتماعی" با موضوعات: نقد جامعه شناسی در تمدن غربی،(فقه الاجتماع) بررسی سطوح تماس فقه با مسائل اجتماعی و چگونگی تکوین و تکون فقه اجتماعی، رویکرد فرآیندی اسلام در تولید نظام اجتماعی،(الهیات اجتماعی)؛ بررسی ماهوی حیات اجتماعی انسان و عوارض و لوازم و تبعات حیات انسان در اجتماع با رویکرد مبتنی بر متون اسلامی(قرآن و احادیث) تدریس خواهد شد.

لازم به ذکر است که شرکت کنندگان در این دوره می­‌توانند ضمن مکتوب کردن طرح‌­های پژوهشی خود در کارگاه­‌های مربوطه، از همکاری مراکز پژوهشی در راستای اتمام و انتشار طرح­‌های پژوهشی خود برخوردار شوند.

در ضمن در انتهای دوره نیز مدرک پایان دوره تخصصی از مرکز تحقیقات بسیج دانشگاه امام صادق(علیه السلام) به شرکت کنندگان اعطا خواهد شد.

هزینه­ ثبت نام در این دوره مبلغ 40 هزار تومان که این مبلغ برای فعالان بسیج دانشجویی 20 هزار تومان می­ باشد.

علاقمندان جهت ثبت نام در این دوره می‌توانند پس از پرداخت هزینه ثبت نام به شماره کارت 6104337246528044، اطلاعات خود شامل نام و نام خانوادگی، شماره ملی، رشته­ انتخابی خود و  شماره پیگیری مبلغ واریزی را به شماره همراه 09107660356 و یا نشانی رایانامه sedaghat31372@gmail.com ارسال کنند.

حاج حسین براتی، دانش‌آموخته معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق علیه‌السلام است. در گفتگویش با «مصاحبه»  به بهانه موفقیت‌های «مسجدنما» نکات جالبی را مطرح کرد. یکی‌ش را توجه کنید:

شاید اگر بیان نبود مسجدنما هم به این زودیا متولد نمی شد. عمده مشکلی که ما و دوستانمون در زمینه اجرای ایده هامون داشتیم و داریم بحث فنی است، پیدا کردن برنانه نویسی که اونچه مدنظرته بتونه پیاده کنه و مواجهه با مسائل مالی این فرایند مهمترین مانع برای اجرای ایده هامون بوده. وقتی از طریق یکی از دوستان با بیان آشنا شدم احساس کردم این سرویس خیلی از نیازهامون رو میتونه مرتفع کنه. مخصوصا بعد از بازدیدی که از این شرکت داشتیم.در حلقه اولیه رفقامون هم یکی از دوستان قرار شد برنامه نویسی در بیان رو یاد بگیره و ایشون بخشی از تجربه ش رو به من هم منتقل کرد. وبلاگ سنگر محله از کارهای اون دوستمونه و مسجدنما هم در ابتدا با قالبی شبیه سنگر محله جلو رفت.امکانات بیان تا حد زیادی ما رو از فکر کردن به یک سایت منصرف کرد.

بخش‌هایی از مصاحبه یک آمریکایی که در کشتی شاهد حضور داشت و به جیبوتی رفت:

"کالب ماپین" فعال ضدجنگ، تنها آمریکایی حاضر روی عرشه کشتی "شاهد" بود.

کالب ماپین: من هم پاسخ کامل این سؤال را نمی‌دانم، اما می‌دانم که بالأخره این پروژه‌ها را باید انجام داد. مطمئن هم هستم همه نیروهایی که مقابل امپریالیسم ایستاده‌اند، به این مسئله فکر می‌کنند: چگونه باید پیام درست و حقیقی را به مردم دنیا داد. البته این را هم بگویم که وضعیت آن‌قدری که ما ممکن است تصور کنیم، بد نیست. وقتی در جیبوتی پهلو گرفتیم، به مغازه‌ای رفتیم که آن‌جا بود. صاحب مغازه از ما پرسید از کدام کشور می‌آییم. وقتی گفتیم ایران، با هیجان خاصی گفت: "احمدی‌نژاد!" و به ما گفت که احمدی‌نژاد رهبر بزرگی در مبارزه با صهیونیسم و امپریالیسم بود.

کارگران بی‌شماری هم در جیبوتی بودند که وقتی فهمیده بودند یک کشتی از ایران دارد در منطقه‌شان پهلو می‌گیرد، به استقبال ما آمدند و مشت‌هایشان را در هوا تکان می‌دادند و می‌گفتند: "الله اکبر. الله اکبر." توجه داشته باشید که این کشور جیبوتی، روابط بسیار نزدیکی با غرب و آمریکا دارد. تقریباً همه کشورهای امپریالیست از این کشور به عنوان پایگاه خود استفاده می‌کنند. با این حال، مردمش ایران را قهرمان مبارزه با امپریالیسم می‌دانند.

در خود آمریکا هم افراد زیادی هستند که وقتی من به آن‌ها می‌گویم با ایران ارتباط دارم، خیلی بیش‌تر به من احترام می‌گذارند و من را به خاطر همین رابطه فرد شجاعی می‌دانند. بسیاری از مردم آمریکا از دولت خودشان متنفر هستند، چون دیده‌اند که مقامات کشورشان چه اندازه فاسد و فریب‌کار هستند. بر همین اساس هم طرفدار ایران و آرمان‌های آن هستند.